钧瓷献寿慈禧传说探源

长期以来，钧窑为慈禧太后烧造九鼎寿礼的传说不绝于耳，又难以确论。

数年前，在检阅清人诗文时，笔者发现几首诗歌能够确证神垕烧造过钧瓷九鼎钧瓷，并作了初步推测。

因资料所限，相关探索未能进一步展开。今将旧文加以补充，奉献于钧瓷业界与钧瓷史研究者面前，期望能够群策群力，有所推动，彻底揭开蒙罩在这一历史事件之上的谜云。

曹广权献礼说

在禹州，钧窑为慈禧烧制钧瓷寿礼的说法有不同版本。概要而言，有“曹广权献礼说”与“河南巡抚献礼说”两种。

“曹广权献礼说”称，曹广权征集工匠在州衙内设窑烧造，做出不同款式的36件钧瓷。慈禧喜爱有加，将曹升为京官。

光绪二十八年（1902年），禹州知州曹光权为给慈禧太后庆寿煞费苦心，特征集工匠在州衙内（今禹州市人民武装部驻地）设窑烧造钧瓷以备贡品。经过窑工艺人的精心制作和烧造，做出了钧瓷炉、瓶、盆、尊、洗、寿桃、佛手及仿制的禹贡九鼎等36件寿瓷。其作品形神兼备，宝光内蕴，莹润超玉。慈禧见后赞不绝口，喜爱有加，后将曹光权招进京城，委以高官。自此，钧瓷重新登上中国陶瓷艺坛，并进入宫廷，备受多方各界重视青睐。

对“曹广权献礼说”的质疑

对“曹广权献礼说”，钧瓷研究者李争鸣在《追根求源话钧瓷》中，最早提出质疑，其主要论点如下：

首先，禹州还不具备烧制精美钧瓷的实力。曹广权为钧瓷的恢复确实作了多方面的探索，但仍未能探索出钧瓷釉色的真正奥妙，因此，根本不可能有宝光内蕴、莹润超玉的钧瓷作为贡品。

其次，慈禧进行大规模的祝寿活动很不现实。曹广权于1901年底到禹州任知州，怎有可能在1902年就组织窑工烧制出釉色精美的钧瓷?而生于1835年的慈禧时年67岁，历经了八国联军的侵扰，刚刚在逃亡西安后返回北京，惊魂未定，百废待举，哪里还有可能再组织大规模的祝寿活动?

此外，如果确实有钧瓷作为贡品送到宫里，故宫博物院应该有所留存，至少有所记载。但至目前，仍未见到相关的资料和报告。

他得出这样的结论：通过对相关史料的查阅和当时情况的分析，曹广权根本没有可能为慈禧献寿。

河南巡抚献礼说

“河南巡抚献礼说”称，烧造的是“禹贡九鼎”及其他36件寿礼，烧造工匠为卢天恩。在流传过程中，出现了一些相互矛盾的说法。

其一，光绪二十八年（1902年），河南巡抚命神垕钧瓷工匠卢天恩等烧制钧瓷“禹贡九鼎”，向慈禧太后祝寿。次年，烧制成功送京。至此，钧瓷又进入宫廷。

其二，1893年（清光绪十九年），河南巡抚命神垕钧瓷工匠卢天恩等烧制钧瓷向慈禧太后祝寿。次年，包括钧瓷炉、瓶、盆、樽、洗、寿桃、佛手等三十六件钧瓷寿礼及仿制的国器“禹贡九鼎”进京……据档案记载，光绪二十年，慈禧六十寿诞大典，仅烧造头批瓷器，就耗银89900两，第二批又补入了31200两，数额之大令人震惊，寿礼的盛大程度也只能从这些白银中窥探出一二了。

姑妄听之，还是追根探源？

“河南巡抚献礼说”第二个说法中，提到了“档案”二字，这无疑是最有说服力的证据，可惜没能点出这是什么档案。

文中还有一些臆测之言，近于小说，降低了言辞的可信性：“当慈禧见到这些造型精美色彩绮丽的钧瓷后，立刻将钧瓷摆放在自己的寝宫，高兴得在临睡前站在钧瓷旁细细端详了好几遍。”

对于传说，我们可以姑妄听之，也可以寻其究竟，探其根源。

无论“曹广权献礼说”还是“河南巡抚献礼说”，都提供了一部分的事实。前者反映了曹广权在禹州引进了先进的生产组织模式，试图对钧瓷业进行革新提振。后者反映了近代以来，以卢广恩为代表的钧瓷艺人，对于钧瓷艺术的继承与发展所作的努力。这两个人在钧瓷发展史上，都有十分重要的地位。

总而言之，还是要通过“献礼慈禧”，证明钧瓷的影响力。