禹州访禹山 禹迹何其多

大禹治水的传说家喻户晓，有关大禹的遗迹遍布神州。在以禹命名的山峦中，河南禹州的禹山，有着特殊的意义。

禹州古名栎、阳翟、钧州，有“夏禹国”之称。据文献记载，这里既是大禹封国，也是夏启即位、少康中兴的地方。有学者称，夏代多次迁都，阳翟始终未废，堪称夏代的“圣都”。

禹山，相传是大禹治水时的据点。山上的禹王庙，相传是他领导治水的指挥部。

禹功巍巍，遍布治水遗迹的禹山，是矗立在夏禹故地的一座历史丰碑。

禹州，因禹山而得名

“夏禹初都属此州，州名大禹至今留。”日前，夏日高悬，笔者一行驱车来到禹州市方岗镇，探访禹州得名的本源——夏禹治水纪念地禹山。

《明实录》记载：万历三年（1575年），河南巡抚因钧州犯了皇上的名讳（朱翊钧），请求改易。万历帝“以州有禹山，亲定州名为‘禹州’”。

禹州之名来自禹山，禹山之名始于大禹。

禹山祠（禹王庙，俗称“拉王庙”）始建时代难以查考，最早的文献记录是公元554年成书的《魏书·地形志》：“阳翟有禹山祠。”此后历代文献，常将禹山祠作为当地人文历史的象征。

有趣的是，万历皇帝还有一个不用避讳的雅号，叫作“禹斋”。作为一代帝王，他似乎有着特殊的大禹情结。

禹山有着丰富的历史文化内涵。

早在西晋末年，颍川郡遭遇兵劫，名士庾衮与百姓逃往禹山避难，被推举为主事者。他带领大家勠力同心，同恤危难。

禹山称不上险要，能容纳千人御险的地方，也许只有历史久远、规模宏大的禹山祠了。

后人称赞庾衮：“临事而惧，好谋而成”“幽显不易，执事勤恪”。这正是大禹精神的写照。

作为寻古探幽的圣地，北宋陈恬、蔡齐、孙甫，清末曹广权、王棽林等历史名人，在这里留下了深刻的印记。

民国时期，浚县人孙至诚《自禹庙西行纪游》一文这样描述：“岿然庙庑，雄踞山寥……阒然幽雅，碑碣栉立，惜文辞瓠陋，不足摩挲。蜿蜒而前，摄斋升堂，辟閐瞻览，曰‘禹王庙’。野花杂发，铺蔓草而成茵；山鸟乱鸣，随人语以答籁。四围石栏，凭倚远眺，山色村烟，罗列目前。”

“文革”时期，禹王庙被毁坏殆尽。自20世纪90年代起，禹王庙仿照旧制进行重建。30年间，一座座殿宇重新矗立起来，从山脚一直延伸到山腰，层层叠叠，很是壮观。

被牛拉来的一座庙

禹王庙又叫“拉王庙”，据说是被几头牛从不远处的角子山拉来的。

守护禹王庙的老人名叫方桂兰。提起禹王庙的来历，她讲了这样一个故事。

传说大禹治水时，最初把人马驻扎在附近的角子山上，并建立了指挥部。附近的东炉、石坑、石灰赵、铁（帖）沟、绳李……都是具体的生产保障部门所在地。

角子山是座小山，人马杂沓，有些承受不住，以致于地动山摇。山神梦中向禹王诉苦，请求把治水指挥部搬到前面的龙凤山（禹山）上。

大禹有些犯难：“这么多房间，如何能说搬就搬呢？”

这天夜里，山下养牛的几户人家，梦见一位白发银须的老人手拄龙头拐前来借牛：“你们家的牛，今晚让我用一用好吗？”牛主人似梦非梦中，觉得奇怪，但也答应了。

次日，人们起床喂牛时都吃了一惊。牛浑身像是被水浇过一样站立在槽旁，嘴角挂着白沫，像是刚刚劳作过一样。“牛怕是病了吧？”有人把牛嘴掰开来查看，却有个银光闪闪的大元宝滚出来。

这个指挥部，就是后来的禹王庙，就这么一夜之间被拉了过来。

至今，站在庙后放眼望去，山野上仿佛还有两道宽宽的车辙，石碴一律朝北抿着，连山坡上的草都向北倒伏着，好像拖曳过的痕迹。

为了回报黄牛拉庙之功，人们在山下修建了一座牛王庙，曾经香火鼎盛。

“天聋地哑”与“应时应晌”

“拉王庙”内，第二重殿即禹王殿，门头高悬着“神禹大帝”金匾。

楹柱上，刻有两副长联。一副是：“神禹大帝华夏开国称始祖；大禹之州中华古都数第一。”另一副是：“禹山禹祠禹王庙，神禹大帝御赐皇封传千古；治水治国治天下，以德为本兆民称颂耀寰宇。”

宽阔的殿宇内，大禹塑像冠冕垂琉，仪态庄严，高居神座正中。两侧，分立着四位侍从臣子。

询问侍立人的名称，方桂兰说，左边的两位分别是天聋、地哑；右边的两位分别是应时、应晌。据说大禹王是个急脾气，应时、应晌总能按时完成工作，天聋、地哑则能谋划周全，保守秘密。

天聋地哑、应时应晌，意味深长的词语，似乎蕴含着禹功成就的秘密。

天聋地哑来源于上古社会的天地崇拜。天不言而四时行，地不语而万物生。这既是自然的伟大之处，也暗含了不能尽如人意的遗憾。当禹之世，洪水肆虐，生灵涂炭，求告无门，不正是天聋地哑的状态吗？正是鲧与大禹世代相继，经过漫长而艰苦的奋斗，才疏浚了河道，使人民安居乐业。应时应晌，代表着生产力的跃升，以及新的社会关系的建立。

禹王殿的四壁绘满了大禹传说故事：禹王锁蛟、化身黄熊、夏启诞生、牛王邀功……画面颇为精美。

治水传说中，大禹曾经多方求助，在黄河边得到《河图》，在具茨山得到治水宝书，才打开了治水的思路。禹州还流传有这样的故事：大禹劈开龙门的做法，即因受到一位农人的启发。

作为治理洪水的代表人物，大禹的成功离不开同时代诸多治水英雄的共同奋斗，更需要借鉴前人的智慧。

孔子这样评价大禹：“禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。”

孔子赞扬大禹，并不局限于事功，而是赞扬其有所取舍的人生态度。

不追求奢华享受，但不吝于通过祭祀表达对祖先鬼神的敬意；不喜欢华丽的衣服，但尊重衣冠礼制；不在意住宅条件，却能把精力放在治理水患上。

《左传》中，与孔子同时期的刘定公说：“微禹，吾其为鱼乎！吾与子弁冕端委，以治民临诸侯，禹之力也。子盍亦远绩禹功，而大庇民乎？”

纪念大禹的功绩，正是要继承他以民为本的精神。

“棺材石”的来历

禹山之上，禹迹处处。拉王庙建筑群之外，还有平面石、石摞石、石椅、石棺、试剑石、老龙窝、拉庙坡、蛟龙骨、斧劈石、禹王阁、禹泉、娘娘泉等景观。

相传，平面石是块大红石，有一间房那么大，是禹王晚上与众臣乘凉休憩、讨论大事的地方。

石摞石又叫高高石，禹王常站在上面，眺望四方，观察水势。

禹山原名龙凤山，传说有龙和凤生活于此，它们是大禹治水的好助手。山体之上，不时可以看到岩石上龙筋暴露，那便是神龙在山中游走。半山腰有一道深深的沟槽，传说是神龙开山留下的痕迹。

山上有一块巨石，叫“棺材石”，来历也很奇特。重臣项伯原是山西人，追随大禹来到这里治水，积劳成疾，不幸病逝。大禹安排人送他的棺木回老家，走到半山腰停了一宿。第二天，人们发现棺木已经变成了巨大的山石。后人祭拜“棺材石”，既是为了缅怀先贤，也是为了满足“升官发财”的愿望。

“文革”时期“破四旧”，一名地方干部派人把这些石头景观炸得稀烂，只留下这个炸不烂的故事，岁岁流传。

神话，是古人的记录方式

禹州市文史专家教凤麟说：神话，是古人对历史事件的记录方式，看似荒诞不经的情节，往往隐藏着历史的真相。

大禹是上古时期有为的政治家。《尚书》记载了大禹的许多治国言论，也通过大禹同时代人的叙述，歌颂了他杰出的功绩。他在治理水患的同时，特别注意民生，指导人们发展农业生产，使水利设施兼具排水和灌溉的功能。

由于大禹功勋卓著，受到人民的爱戴拥护，帝舜就将他确定为继承人。据说大禹在舜死后，曾让天下于舜之子。但天下诸侯心目中只有大禹，纷纷前来朝拜。大禹就继承帝位，国号叫夏。之后，他将天下划分为九州。从此，人们常把中国称为九州或禹域。

教凤麟说，位于河南省中部的禹州，是大禹神话的发源地之一。大禹出生、开山治水、涂山娶妻、三过家门而不入、打开龙门口、诸侯山治水、禹王锁蛟、禹贡九州等故事，构成了完整的神话体系。这些神话所反映的时代，正是由禅让制向家天下的转型期。这些神话记录了当时的生产生活风貌，其中所蕴含的大公无私、艰苦奋斗和按客观规律办事的精神，始终有着重要的认识价值。

新中国成立以来，考古工作者在禹州各地发现了大量龙山文化晚期遗址，并取得了一系列重大考古发现。这些发现与神话传说，共同印证了禹州在夏代历史中的特殊地位。